真实性与文学性是作文的双翼
 

 　　□孟庆焕/文
 

 　　写真人真事真景，抒发真情实感，算是抓住了作文的根本。
　　关于真实性问题，前人的论述对我们有一定的启示意义。清·王夫之说过一句十分有名的话：“身之所历，目之所见。是铁门限。”桐城派大家刘大櫆则说：“譬如大匠运斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施?”两位古人都从题材的角度强调生活真实于写作的重要意义，茅盾在《创作的准备》中是这样说的：“应当时时刻刻身边有一支铅笔和一本草簿，无论到哪里，你要竖起耳朵，睁开眼睛，像哨兵似的警觉，把你所见所闻随时记下来……”也是把真实性放在写作的首位。法国大作家雨果明确指出：“诗人只应该有一个模范，那就是自然。”此处的“诗人”指的是文学艺术家，“自然”即现实生活。古今中外艺术大家在谈到写作的问题时都不约而同地强调一个“真实”的问题，充分说明了“真实”在写作中的重要地位。
　　我们应该怎样认识作文的真实性与文学性?我们又该如何加强作文的真实性，兼顾作文的文学性?这是我们每一个语文人都不可忽视也绝不能回避的问题。
　　作为语文教师，平时要对学生提出“写真人真事，抒真情实感”的作文要求，并进行有效的作文指导，使学生保质保量地完成作文任务，提高作文水平，惟其如此，才算是真正地抓住了作文的根本与命脉。
　　浪漫主义大诗人李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”说的是做诗，作文亦应如此。真实乃作文的命脉，这是常识，这个“真”应包含两方面的含义：一是真人真事真景之“真”，二是艺术真实之“真”。需要说明一点的是，艺术之真，离不开生活之真，是本质的真，来源于生活，高于现实生活。
　　纵观古今中外的许多优秀篇什，都足以说明“突出真人真事真景，抒发真情实感”的重要意义，屈原的《离骚》抒写的是真实的自我，真实的现实，其情其志可昭日月。两千多年过去了，可它仍充盈着生命力，我们仍可从中看到一个忧国忧民、特立独行的屈原。韩愈的《祭十二郎文》，写家庭、写人物的身世及生活琐事，反复抒写自己对亡侄的无限哀痛之情，同时也饱含着对自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨，可以说是字字滴血，声声落泪。那沉痛，那悲哀，令人肝肠寸断。归有光的《项脊轩志》，借项脊轩的兴废，写与之有关自己亲历的家庭琐事和人事变迁，抒发了人生的感慨及对祖母、母亲和妻子的深切怀念，让我们如临其境，如见其人，催人泪下。再如司马迁的《报任安书》、诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》、袁枚的《祭妹文》，方苞的《狱中杂记》、姚鼐的《登泰山记》、林觉民的《与妻书》等等，无不是以一个“真”——真人真事真景真情而感人至深，名垂后世的。现代的，如鲁迅的《为了忘却的纪念》《纪念刘和珍君》等，也都是这方面的典范之作。即使是议论文体，也同样不能不遵循这个规律。恩格斯《在马克思墓前的讲话》，正是因为恩格斯熟悉他的同志和亲密战友，写得真，才能以理服人，又能以情感人。鲁迅的杂文，透视世风人情，刻画讽刺，高人一等，入木三分，至今仍深受广大读者的喜爱。我想毋须再举更多的例子，上面这些已足够说明问题。而在我国广为人知的都德的《最后一课》在法国中学没有这一课，甚至许多法国人也不知都德是何人，就因为这篇小说的故事与现实不符。这从反面说明了文学真实性的重要啊!
　　至于抒发真情实感的问题，古今中外也不乏格言来阐明，如“缀文者情动而辞发，观之者披文以人情”；“为情而造文”；“登山则情满于山，观海则意溢于海”；“感人心者莫先乎情”；“情者，文之本也”；“强哭者虽不而不悲，强怒者虽严而不威”；“能写真景物，真感情者，谓之有境界”；“没有感情这个品质，任何笔调都不可能打动人心”；“一切作品写得好，它就应当……是从作者的心灵里歌唱出来的”；文章不是无情物，情动于哀撰华章，真情实感是写好文章的基础，情真则文活，情虚则文败。
　　究竟如何抓住这一根本命脉呢?《普通高中语文课程标准(实验)》“表达交流”中写道：“在写作教学中，老师应鼓励学生积极参与生活，体验人生，关注社会，激发写作欲望，引导学生表达真情实感，不说假话、空话、套话，避免为文造情。指导学生根据写作需要搜集素材，可以采用走访、考察、座谈、问卷等方式进行社会调查，通过图书、报刊、文件、网络、音像等途径获得有用信息。”这就给我们的写作教学指明了方向。可是，当下的中学生，三点一线，很少有机会参与社会实践，生活中、社会上的人和事，于他们基本上足视而不见，听而不闻，更不会主动去观察，去思考。作为语文教师，我们有责任让学生懂得真实是作文的生命这一简单而又深刻的道理，尤其是在目前新课改进行得轰轰烈烈之际，我们必须紧紧抓住这一契机，切实引导学生融入生活中、自然中，感受、体验、提炼、升华自己平淡的日常生活。要让学生做生活的有心人，做自己生活的主人，写自己的生活，写自己真实的见闻感受，抒真实的自我感情，并进而“写熟悉人，叙身边事，说平常理”。语文老师应“鼓励学生自由地表达，有个性地表达，有创意地表达，尽可能减少对写作的束缚”，使之“写真话，写心里话”(张中行语)。于学生而言，我们在平时的写作与中、高考的作文中，一定要从自己的生活体验中，从记忆的海洋中，撷取自己体验最真、感受最深、冲击力震慑力最强的材料，辅之以一定的写作技巧，从而写出歌颂真善美，鞭挞假恶丑并具有情真意切的文章来。粜真如此的话，那就可能掀起情感波澜，或让阅卷老师心湖为之一荡，鼻头为之一的，眼泪为之一滴；或让阅卷老师心头为之一喜，眉头为之一展，笑靥为之一绽，当然最终分数也就会自然而然为之一提了。更重要的是，我们的作文教学就返璞归真了!
　　以上笔者强调了作文的真实性问题，似足，是否作文就不讲究文学性呢?绝非如此!

　　一．引导学生细读文学作品
　　写作需要阅历，阅历的增加不外乎两条途径，一足行万里路，二是读万卷书，即个人阅历的增加和阅读的拓宽。我们无法使学生迅速增加个人的经历，我们却可以选择拓宽学生的阅读而。这也是语文教育的回归，引导学生细读文学作品，学生的兴趣就会被激发。老师要注意对文学作品语言的品味，与此同时要引导学生用心体验。如此以来，对培养学生的文学感受能力和文学敏感性的裨益多多。
　　二．引导学生从改写起步
　　叶学语文教师虽然没有培养作家的责任与义务，但是完全应该为对写作有浓厚兴趣的中学生打下良好的基础，进一步激发他们的文学兴趣，提升他们的文学素养，提高他们的写作水平，养成他们的写作习惯。
　　作为中学语文教师要明确，目前文学教育已经成为中学生语文教育的重点、热点，是中学语文教育今后发展的方向，写作教学自然也应该向文学性写作过渡成为文学教育的组成部分，也只有这样才能让学生喜欢写作，写好作文，从而解决写作教学难以大见成效的问题。且看多年来中考、高考的作文题已经很少有再限制文体的了，而且写作的空间也在不断地拓展，这就是在向文学性写作迈步。从中学生写作的实践来看，不少学生有意识地模仿一些行之有效的写作技巧(诸如谋篇布局、表现手法、抒情方式等)来进行写作；或者在真实的基础上进行合理的想象与描述；或者如鲁迅先生的“杂取种种人，合成一个”，或者运用小小说、散文、故事新编、童话、寓言、戏剧、诗歌、杂文等文学体裁来刻画人物，表现生活，抒发感情，阐述观点，在高考中佳作迭出，如《赤免之死》《明镜高悬》(小小说)、《蓝色蛹·金色蝴蝶》《清欢》(散文)、《悟空下岗》《梁山论“杂”》(故事新编)、《四幕剧》《孔明挥泪斩马谡》(戏剧)、《狼与农夫》《一只苍蝇的自白》(童话)、《百元钞票的自述》《寒号鸟筑巢》(寓言)、《站在黄花冈门口》《站在雷音寺门口》(诗歌)、《我看“早”》(杂文)，等等，等等。还有一些虽为实用文却体现了很强的文学性的佳作，如《谏屈原书》(书信)、《一次对学生随笔的游览》(随笔)、《在自然中生活》(演讲稿)、《一个落榜考生的日记》(日记)。另有一些创新文体，以其新颖的体裁表现了颇强文学性的佳构，如《从泪到血——孙膑访淡手记》(访淡的)、〈吊屈原赋〉(文言文体)、《选择三叠》(蒙太奇体)、《用双眼看世界——网络个人主页设计》。可以说，每年的高考作文佳作，其文学性让人眼睛一亮，令人拍案叫绝。由此可见，作文的真实性非常重要，但作文的文学性也不容忽视。
　　为此，我们可以尝试用以下方式引导学生进行文学性写作，以期不断提高其作文的文学性。
　　从改写唐诗宋词人手，进而因势利导让学生写作诗歌、散文；同时，还让学生改写故事或编写故事，俟时机成熟，让学生写小小说，新编故事等，从而培养学生的想象力，进而，鼓励学生运用文学体裁及文学手段来写人叙事绘景，表情达意，以提高其作文的文学性。
　　三．促使学生长久地保持写作兴趣并充满信心
　　写作教学成功的关键还在于培养和持续学生的写作兴趣。对于学生的优秀作品，教师要舍得花气力耐心修改并推荐到报刊上发表，这不但可以增加学生写作的兴趣，也为其他同学树立榜样，同时教师应把所有学生的作品汇编成册或放到校园网进行交流，教师要指出每一篇作品的闪光点，哪怕是一个字用得好!

 　　综上所述，真实性与文学性恰似鸟的双翼，缺一不可。真实性是作文的生命，文学性乃作文追求的境界。我们既要在作文中紧扣真实性，又要注重文学性，使二者相得益彰。诚如此，我们的写作教学就完全可能取得理想的成绩！
　　（原载《语文教学与研究》2011年01期）

 

　　古代写作对作文教学的启发

　　1．先“放”后“收”的作文训练程序
　　古代蒙学正式写作（开笔）较迟，大多采取先“放”后“收”的训练程序。即第一步是“放”，大胆想、大胆写，驰骋想象，放开言路，不受约束；第二步是“收”，到一定阶段，学生写作已有了基础，就要求他们学习精炼严谨的作文方法。宋·谢枋得在所编的《文章轨范》中曾写道：“凡学文，初要胆大，终要小心——由粗入细，由俗入雅，由繁入简，由豪荡入纯粹。此集皆粗枝大叶之文……初学熟之，开广其胸襟，发舒其志气，但见文之易，不见文之难，必能放言高论，笔端不窘束矣。”清·王筠在其《教童子法》中也曾以驯马为例说明儿童习作先“放”后“收”的过程，即“作诗文必须放，放之如野马，踶跳咆嗥，不受羁绊，久之必自厌而收束矣。此时加以衔辔，必俯首乐从。”先“放”后“收”的作文训练思想给我们如下启示：第一，写作训练应分阶段；第二，训练之初宜放手让学生写，鼓励其兴趣和自信；第三，练习一定时间，要逐步提出要求。至于“放”“收”的时间和阶段，还应从当代学生的特点出发通过试验不断摸索。

　　2．多读多作多改
　　古人历来强调多读多作是写作水平提高的基础功夫，“读在前，写在后，以读作为写的‘骨子’”。多读一则可以使童蒙不断地积累和占有材料，使其“有文料可以取资”，再则通过读别人的作品、细心揣摩别人如何立意选材、布局谋篇、遣词造句，可以有效地吸取他人的语言养料和写作经验。在强调多读的同时，还要求多写多作，因为“多读乃借人之功夫，多做乃切实求己之功夫”。（唐彪）两者相得益彰，作文水平方能提高。文章多作，还须多改，所谓“文章不能一做便佳，须频改之方入妙耳。”（唐彪）至于前人在作文批改上的经验和方法主要有：教师要精心批改，以给学生恰到好处的指点；教师要多留少改，以免挫伤学生的兴趣与自信；提倡“改窜旧文，重作旧题”，以求专攻深造之效；指导学生自我修改作文，以培养学生良好的修改文章习惯。如上多读多作多改的作文教学理论多符合教育教学规律和教学心理，在今天仍具有一定的借鉴价值。

　　3．八股文的流弊
　　这一点作为教训也在此提及。八股文是明清时期用于科举考试的一种文章体裁，它的名称来自这种文章组织结构的独特形式。八股文在内容、形式等方面都有严格限制。就内容方面而言，文章必须要“代圣贤立言”，不得随意发表自己的见解，且行文要“入口气”，模仿古人的口吻；就形式方面而言，通常由破题、承题、起讲、入题、起股、出题、中股、后股、束股、收结等部分组成，不能违反这一程式。这种内容的规定性和形式的程式化，使学校教育中的八股文写作教学纯粹成为了科举的工具。“文章写作是有规律和法则的，但如果把某种规律和法则当作一成不变的程式和教条，只会束缚人们的思想。文章有法，而又无一定之法。八股文之所以没有生命力，从形式上说，就是因为它违背了‘文无定法’的法则。”